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七夕节标语|七夕节的传说
牛郎织女鹊桥相会在中国,农历七月初七是人们俗称的七夕节,也有人称之为“乞巧节”、“七桥节”、“女儿节”或“七夕情人节”。这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日,也是过去姑娘们最为重视的日子。 在晴朗的夏秋之夜,天上繁星闪耀,一道白茫茫的银河象一座天桥横贯南北,在河的东西两岸,各有一颗闪亮的星星,隔河相望,遥遥相对,那就是牵牛星和织女星。七夕坐看牵牛织女星,是民间的习俗,相传,在每年的这个夜晚,是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女,凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺,也少不了向她求赐美满姻缘,所以七月初七也被称为乞巧节。 2006年5月20日,七夕节被中国国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。 七夕节-别称

牛郎织女的传说双七:此日,月、日皆为七,故称,也称重七。 香日:俗传七夕牛女相会,织女要梳妆打扮、涂脂抹粉,以至满天飘香,故称。 星期:牛郎织女二星所在的方位特别,一年才能一相遇,故称这一日为星期。王勃的《七夕赋》“伫灵匹于星期,眷神姿于月夕”把星期与月夕相提并论,点出了一年四季中与亲情、与爱情相关的最美好、也最凄楚动人的两个夜晚。大约正因如此吧,后人便把男女成婚的吉日良辰叫作“星期”。 巧夕:因七夕有乞巧的风俗,故称。 女节:七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动,故称女节,亦称女儿节、少女节。 兰夜:农历七月古称“兰月”,故七夕又称“兰夜”。 小儿节:因乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之,故称。 穿针节:因这天有穿针的习俗,故称。 紫色情人节:根据紫阳花的盛开时间来说的,紫阳花又称绣球花,盛开在梅雨季节(夏天开放),因花从盛开到凋零会变很多颜色:有红蓝绿青等好几中颜色,代表多姿多彩的幸福生活,而紫色是浓到淡的紫色也象征多变所以用紫色象征紫阳花,不是因为它善变,是为了在梅雨季中也能使我们快乐,才如此殷勤的变化著自己的色彩。如果七夕在处暑之前,就是紫色情人节了 七夕节-起源与由来 自然崇拜 “七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看,至少在三四千年前,随着人们对天文的认识和纺织技术的产生,有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星,他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星,合称二十八宿,其中以北斗七星最亮,可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星,又称魁首。后来,有了科举制度,中状元叫“大魁天下士”,读书人把七夕叫“魁星节”,又称“晒书节”,保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。 时间崇拜 “七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音,月和日均是“七”,给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性,在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”,在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音,“七七”又有双吉之意,是个吉利的日子。在台湾,七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”,所以把七十七岁又称“喜寿”。 数字崇拜 “七夕”又是一种数字崇拜现象,古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数,浪漫而又严谨,给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音,于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。 七夕节-传说 七夕节的形成与民间流传的牛郎与织女的故事有关,它最早可以渊源可能在春秋战国时期,如《诗经·大东》:“跤彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成服章;睨彼牵牛,不认服箱。”还有明代罗颀《物源》曰:“楚怀王初置七夕。”不过那时候的七夕,是祭祀牵牛、织女星座,并无后面的故事。直到汉代,其细节才与牛郎织女的故事联系起来,并且正式成为属于妇女的节日。如东汉应劭撰的《风俗通》载:“织女七夕当渡河,使鹊为侨。”又如《西京杂记》载:“汉彩女常以七月七日船七孔针于开襟楼,俱以习之。” 七夕节始终和牛郎织女的传说相连,这是一个很美丽的,千古流传的爱情故事,成为中国四大民间爱情传说之一。 传说故事

牛郎织女 相传在很早以前,南阳城西牛家庄里有个聪明.忠厚的小伙子,父母早亡,只好跟着哥哥嫂子度日,嫂子马氏为人狠毒,经常虐待他,逼他干很多的活,一年秋天,嫂子逼他去放牛,给他九头牛,却让他等有了十头牛时才能回家,牛郎无奈只好赶着牛出了村。 牛郎独自一人赶着牛进了山,在草深林密的山上,他坐在树下伤心,不知道何时才能赶着十头牛回家,这时,有位须发皆白的老人出现在他的面前,问他为何伤心,当得知他的遭遇后,笑着对他说:“别难过,在伏牛山里有一头病倒的老牛,你去好好喂养它,等老牛病好以后,你就可以赶着它回家了。 牛郎翻山越岭,走了很远的路,终于找到了那头有病的老牛,他看到老牛病得厉害,就去给老牛打来一捆捆草,一连喂了三天,老牛吃饱了,才抬起头告诉他:自己本是天上的灰牛大仙,因触犯了天规被贬下天来,摔坏了腿,无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好,牛郎不畏辛苦,细心地照料了老牛一个月,白天为老牛采花接露水治伤,晚上依偎在老年身边睡觉,到老牛病好后,牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。 回家后,嫂子对他仍旧不好,曾几次要加害他,都被老牛设法相救,嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门,牛郎只要了那头老牛相随。 一天,天上的织女和诸仙女一起下凡游戏,在河里洗澡,牛郎在老牛的帮助下认识了织女,二人互生情意,后来织女便偷偷下凡,来到人间,做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家,并教大家养蚕,抽丝,织出又光又亮的绸缎。 牛郎和织女结婚后,男耕女织,情深意重,他们生了一男一女两个孩子,一家人生活得很幸福。但是好景不长,这事很快便让天帝知道,王母娘娘亲自下凡来,强行把织女带回天上,恩爱夫妻被拆散。 牛郎上天无路,后老牛告诉牛郎,在它死后,可以用它的皮做成鞋,就可以上天。牛郎按照老牛的话做了,穿上牛皮做的鞋,拉着自己的儿女,一起腾云驾雾上天去追织女,眼见就要追到了,岂知王母娘娘拔下金簪一挥,一道波涛汹涌的天河就出现了,牛郎和织女被隔在两岸,只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊,千万只喜鹊飞来,搭成鹊桥,让牛郎织女走上鹊桥相会,王母娘娘对此也无奈,只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。 后来,每到农历七月初七,相传牛郎织女鹊桥相会的日子,姑娘们就会来到花前月下,抬头仰望星空,寻找银河两边的牛郎星和织女星,希望能看到他们一年一度的相会,乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧,祈祷自己能有如意称心的美满婚姻,由此形成了七夕节。 七夕节-发源研究 农历七月初七是传说中牛郎织女鹊桥相会的日子,由此衍生为中国传统的七夕节,名列中国民间四大传说之一。初步考证,这一美丽动人、千古流传的爱情传说起源于古老的南阳。 牛郎织女传说与楚文化 追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程,时间当在战国,地点则在楚国。查经问典,《诗经·小雅·大东》中有“跂彼织女,终日七襄……睆彼牵牛,不以服葙”的诗句,这是有关牛郎织女传说最早的文字记录,是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女,不可求思”。据史料记载,诗中的“汉”即指汉水,又指天汉(银河),“游女”是指汉水女神或织女星神。 楚人雄距江汉地区,甚重祠祀“汉之游女”。另外,在楚地民间,常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云:“牵牛星,荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中,正是以河鼓为牵牛。 居“汉水之北”的南阳,素有“枕伏牛而蹬江汉,襟三山而带群湖”之称。战国时,南阳属楚,楚始都于淅川丹阳,是楚文化的发源地,文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴,是形成牛郎织女传说的重要条件之一。 南阳汉画像石与星宿 牛郎织女传说最早源于古人的星辰崇拜,是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星位于银河东,织女星在银河西,二星隔河相望,使人们产生无尽的遐想。 牛郎织女的传说源于楚,到了汉代,伴随着天文学的发展,其传说更为广泛、具体、生动、形象,是成为绘画与雕刻的重要素材。 汉代是我国天文学发展史上的一个重要时期,而汉代的南阳是全国有名的都市之一,并成为南北文化、科技发展的交汇地,多种文化因子的碰撞,产生了深厚的文化积淀。在这里还诞生了一代天文学宗师张衡……。在这样的背景下,南阳又出现了大量表现幽远深邃太空的汉画像石,其中的“牛郎织女星座”,形象生动地把星宿与传说结合在一起,更是一种历史的必然,也是牛郎织女传说起源于南阳的有力证据之一。 南阳丝绸与织女 据文献记载,南阳周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间,南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉时,张衡 《南都赋》中记载的“帝女之桑”就出自南阳,名扬天下。 牛郎织女传说的诸多版本中,都离不开织女的纺织技术。盘古开天发源地的民间传说中,描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。这与很有名望的南阳丝绸有着渊源的关系。由七夕节衍生出的乞巧风俗活动,主要因为织女是“天帝之女”,心灵手巧,为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧,多援引南北朝时南阳人宗懔《荆梦岁时记》的记载:七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结彩楼,穿七孔针,或以金银鍮石为针,陈瓜果于庭中以乞巧。 据河南大学出版社《楚国史》记载“荆楚北从今河南南部,南至衡阳,东至九江一带……。而西周之前文献所指的‘荆楚’当在今河南南阳盆地至江汉平原一带。”据此可知,南阳位于荆楚之地,由此形成了乞巧风俗,此盛况有民歌一首为证: 七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥, 家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。 以上见证了“奇巧”中的织女与南阳丝绸的渊源关系。 民间传说中的南阳 关于牛郎织女的传说,在中国各地的民间流传相当广泛,版本较多,但核心内容是基本一致的。神话传说自产生到流传过程中形成定型故事。一般与产生地区的地名风物相粘连,这是神话传说地方化的一种表现形式,由此致使人们从感情上或从直观的感受上认为这个故事更具可信的色彩而广为传播。 根据现代诸多的民俗之类的出版物,大都记载牛郎织女传说起源于南阳,如海燕出版社的1997年版程健君的《民间神话》中有“牛郎是南阳县桑林人”之说,宗教文化出版社的《节俗》和三峡出版社的《中华民俗艺术大全》中均记载“相传在很早以前,南阳城西牛家庄有个聪明、忠厚的小伙子……”。在南阳桐柏县盘古开天发源地还流传着另一版本的牛郎织女传说:黄牛是在盘古开天辟地时,因为当时地上没有五谷,它将天仓中的五谷偷来撒向人间,因而被玉帝赐下天庭,摔断了腿。孙如意用百花露给黄牛治好了伤,黄牛帮助牛郎和织女成了家。后来,黄牛又不顾受罚,帮助织女和牛郎从天宫偷来蚕蓝、蚕种、织布机、织布梭等。自此,牛郎织女男耕女织,生活幸福。故事中还描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸缎技术。 不同版本传说中的人物、地点都指向了南阳,完全符合神话传说地方化的特征。 南阳黄牛的悠久历史 牛郎织女传说的地方化,不仅仅与传说中的人物、地点和地方有关,而且所反映出的农耕地区的特点非常明显。耕牛是农耕地区不可缺少的役力,是从事农耕的主要“生产力”。同时,牛也是牛郎织女传说中的主要角色。 南阳黄牛是中国五大良种牛之一,享誉海内外,南阳牛的历史悠久,自然就产生了许多“牛”的故事:“伏牛山”、“嫦娥与黑牛”、“百里奚养牛”……,牛郎织女便是其中最精彩的一段。当今的南阳是一个农业大区,汉代的农业领域亦十分辉煌。张衡赞美家乡的《南都赋》有“百谷藩庑,翼翼与与”。 早在春秋时代,南阳黄牛已进入舍饲、圈饲阶段。生长于南阳的秦国名相百里奚就善于养牛,在落魄生涯中,于南阳城西麒麟岗牧牛为生,他曾闻周王子颓喜欢牛,即以养牛做为晋见阶梯,被传为佳话。在汉代,斗牛成为南阳当时盛行的一种活动,由此在举世闻名的南阳汉画像石中出现了大量的牛的形象。 如此渊源的“牛”文化,从而产生了南阳城西牛家庄的“牛郎”就不足为奇了。 七夕节-习俗 祭月之仪 夏人的文化里上古遗传的祭祀月神,多在朔日,即一七、二七,有认为盛于汉代的十五祭月,也是对二七日的小小修正。古时女子多有祭拜月亮的习俗,在传统文化里,月亮始终是女子的祥瑞。她们常常对月祈愿或倾诉心事。古来自有女子拜月的传统,尤其是七夕、中秋。貂蝉祭月的传说大约是最动人的画面了。 穿针乞巧 这是最早的乞巧方式,始于汉,流于后世。《西京杂记》说:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说:“七月七日,是夕人家妇女结彩楼穿七孔外,或以金银愉石为针。”《舆地志》说:“齐武帝起层城观,七月七日,宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七夕,宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果酒炙,设坐具,以祀牛女二星,妃嫔各以九孔针五色线向月穿之,过者为得巧之侯。动清商之曲,宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说:“九引台,七夕乞巧之所。至夕,宫女登台以五彩丝穿九尾针,先完者为得巧,迟完者谓之输巧,各出资以赠得巧者焉。” 喜蛛应巧 这也是较早的一种乞巧方式,其俗稍晚于穿针乞巧,大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕,陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

牛郎织女五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七月七日,各捉蜘蛛于小盒中,至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多,稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说,七月七夕“以小蜘蛛安合子内,次日看之,若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内,以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说,七夕“以小盒盛蜘蛛,次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见,历代验巧之法不同,南北朝视网之有无、唐视网之稀密,宋视网之圆正,后世多遵唐俗。 投针验巧 这是七夕穿针乞巧风俗的变体,源于穿针,又不同于穿针,是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说:“”七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中,顷之,水膜生面,绣针投之则浮,看水底针影。有成云物花头鸟兽影者,有成鞋及剪刀水茄影者,谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡,此拙征矣。”《直隶志书》也说,良乡县(今北京西南)“七月七日,妇女乞巧,投针于水,借日影以验工拙,至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说:“燕都女子七月七日以碗水暴日下,各自投小针浮之水面,徐视水底日影。或散如花,动如云,细如线,粗租如锥,因以卜女HTTP/1.1 401 Access Denied %2Fenlarge.gif" target=_blank>
鹊桥会“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人,多至十来人,联合举办。举行的仪式,是于月光下摆一张桌子,桌子上置茶、酒。水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生,瓜子)等祭品;又有鲜花几朵,束红纸,插瓶子里,花前置一个小香炉。那么,约好参加拜织女的少妇、少女们,斋戒一天,沐浴停当,准时都到主办的家里来,于案前焚香礼拜后,大家一起围坐在桌前,一面吃花生,瓜子,一面朝着织女星座,默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等,都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。 拜魁星 俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事,想求取功名的读书人特别崇敬魁星,所以一定在七夕这天祭拜,祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星,廿八宿中的奎星,为北斗七星的第一颗星,也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”,都是因为魁星主掌考运的缘故。 根据民间传说,魁星爷生前长相奇丑,脸上长满斑点,又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他:不扬何用饰铅华,纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美,比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪,口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡,风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇,一步高来一步低。款款行时身欲舞,飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险,累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折,临时摇曳亦多姿。 然而这位魁星爷志气奇高,发愤用功,竟然高中了。皇帝殿试时,问他何脸上全是斑点,他答道:“麻面满天星”;问他的脚为何跛了,他答道:“独脚跳龙门”。皇帝很满意,就录取了他。 另一种完全不同的传说,说魁星爷生前虽然满腹学问,可惜每考必败,便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起,升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运,所以每逢七月七日他的生日,读书人都郑重的祭拜。

织女 晒书·晒衣 据载,司马懿当年因位高权重,颇受曹操的猜忌,有鉴于当时政治的黑暗,为求自保,他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心,就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日,装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝,魏武帝马上下令要司马懿回朝任职,否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人,在乱世中,以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法,反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说,七月七日人人晒书,只有郝隆跑到太阳底下去躺着,人家问他为什么,他回答:“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗,另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日,当他的邻居晒衣时,只见架上全是陵罗绸缎,光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服,有人问他在干什么,他说:“未能免俗,聊复尔耳!”由这几则小故事看来,就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。 贺牛生日 儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上,叫做“贺牛生日”(传说七夕是牛的生日)。 吃巧果 七夕的应节食品,以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”,款式极多。主要的材料是油面糖蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”,图样则有捺香、方胜等。宋朝时,市街上已有七夕巧果出售。 若购买一斤巧果,其中还会有一对身披战甲,如门神的人偶,号称“果食将军”。巧果的做法是:先将白糖放在锅中熔为糖浆,然后和入面粉、芝麻,拌匀后摊在案上捍薄,晾凉后用刀切为长方块,罪尤折为梭形面巧胚,入油炸至金黄即成。手巧的女子,还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外,乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟,或在瓜皮表面浮雕图案。称为“花瓜”。 巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼,并订七月七日为晒书节,三省六部以下,各赐金若干,以备宴席之用,称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方,这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成,服一丸可延长十年的寿命,服二丸可延二十年。此外,还有饵松实、服柏子、折荷叶等,均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔,煎苦瓜治眼,摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何,就只有试过的人才知道了。 七夕节-各地异俗 广东:七娘会

牛郎织女在广东,最重视七夕节的是清代、民国年间,并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中,即已记载了清初“七娘会”的盛况,民国年间,并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中,即已记载了清初“七娘会”的盛况,民间多称“拜七姐”。 据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆,广州西关一带,尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女少妇中进行(男子与老年妇女只能在一旁观看,并行礼祭拜而已),预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”,在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里,让它们发芽。临近七夕就更加忙碌,要凑起一些钱,请家里人帮忙,用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品。 到七夕之夜,便在厅堂中摆设八仙桌,系上刺绣台围(桌裙),摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物,大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘,盘中点着油灯,灯光透出彩画薄纸灯罩,艳彩夺目;有精心布置的插花,幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里;有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中,一朵真的配一朵假的,真假难辩;还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘;寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐;用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙;指甲大小的扇子、手帕;用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁,总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品;还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯(上雕山水花鸟图案),动物形灯。 最惹人爱的,是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶,即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象,一般放于上层,下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象,庆贺双星相会之意。还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象(也与瓷塑雏偶,是家长买给小儿女作节日礼物的)。另外,当然也少不了陈列化妆用品,如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等,既供织女使用,也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等。此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物,必不可少的是烛台、香炉、插上香烛,并用最好的檀香点燃。 女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮,用天河水沐浴、洗头发,然后换上锦绸裙袄、旗袍,头上梳发髻,戴上白兰、素馨等花饰;再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花;用凤仙花汁染指甲。经过这番打扮,女儿们一个个如同仙子下凡,围坐于八仙桌旁,鹊桥边上,进行各种游戏:或自娱自乐,吟诗作对,行令猜谜,并穿针祭拜乞巧;并指点天上北斗七星(相传织女是七星姐妹中的一员)及双星,讲述牛女故事、诗文典故;或请来歌姬,演唱粤曲,奏八音乐等,女儿们也自奏琴萧等乐器。这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设,到的人虽多,主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟,为织女下凡之吉时,此时所有的灯彩、香烛都点燃,五光十色,一片辉煌;姑娘们兴高采烈,穿针引线,喜迎七姐,到处欢声鼎沸。最后欢宴一番,这才散去。诚如清诗人汪仑(传说中的鱼名)《羊城七夕竹枝词》听说:“绣闼瑶扉取次开,花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹,有约会宵乞巧来。” 台湾:拜“床母”

牛郎织女星台湾七夕拜七娘妈之外,往往也另备小碗油饭到房中拜“床母”,二者应有类似含意。生产、育儿,这都是女性无可替代的职责,因此这类神祇也都是女性神;在女性神与女性信徒之间,遂构成密切的联系,化解了女性在承担母职时的焦虑与恐惧。“床母”,是儿童的保护神,七月七日是床母的生日,家中有儿童的家庭,在当天傍晚时,在儿童睡的床边拜床母;供品包括:油饭、鸡酒(或麻油鸡),焚烧“四方金”和“床母衣”,拜床母时不宜太长,不像平常祭拜要斟酒三巡,大约供品摆好,香点了以后,就可以准备烧“四方金”和“床母衣”,烧完即可撤供,希望孩子快快长大,不能拜太久,怕床母会宠孩子赖床等。 江苏:七夕香桥会 在江苏嘉兴塘汇乡古窦泾村有七夕香桥会。每年七夕,人们都赶来参与,搭制香桥。所谓香桥,是用各种粗长的裹头香(以纸包着的线香)搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁,装上栏杆,于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜,人们祭祀双星,乞求福祥,然后将香桥焚化,象征着双星已走过香桥,欢喜地相会。这香桥,是由传说中的鹊桥传说衍化而来。 湖南、浙江:妇女洗发、接露水 妇女七夕洗发,也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》:“七月七日,妇女采柏叶、桃枝,煎汤沐发。”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母与叔婆等女眷,都在七夕沐发。这项习俗,大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为,七夕这天取泉水、河水,就如同取银河水一样,具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发,也就有了特殊意义,代表用银河里的圣水净发,必可获得织女神的护佑。还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪,如抹在眼上和手上,可使人眼明手快。 胶东:拜七姐神 在胶东地区,多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装,欢聚一堂,于庭中盟结七姐妹,口唱歌谣:“天皇皇,地皇皇,俺请七姐姐下天堂。不图你针,不图你线,光学你七十二样好手段。”不少地方还制作“巧花”,少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食品(或称巧果),还有巧菜,即于酒盅中培育麦芽(此即宋代的“种生”),用巧果、巧菜来祭祀织女。   中国西南:染指甲 染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗,四川省诸多县志以及贵州、广东两地,也有此风。许多地区的年轻姑娘,喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发,传说不仅可以年青美丽,而且对未婚的女子,还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们,在节日娱乐中的一种爱好,也与生育信仰有密切的关系。 广州:迎仙 广州的乞巧节独具特色,节日到来之前,姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等,编制成各种奇巧的小玩艺,还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡,使之发芽,待芽长到二寸多长时,用来拜神,称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚,一连两晚,姑娘们穿上新衣服,戴上新首饰,一切都安排好后,便焚香点烛,对星空跪拜,称为“迎仙”,自三更至五更,要连拜七次。拜仙之后,姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔,如一口气能穿七枚针孔者叫得巧,被称为巧手,穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后,姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送,以示友情。 陕西:结扎巧姑 陕西黄土高原地区,在七夕节的夜晚有举行各种乞巧活动的风俗,妇女们往往要结扎穿花衣的草人,谓之巧姑,不但要供瓜果,还栽种豆苗、青葱,在七夕之夜各家女子都手端一碗清水,剪豆苗、青葱,放入水中,用看月下投物之影来占卜巧拙之命,还穿针走线,竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。 广西:七夕储水 广西某些地区有七夕储水的习俗,认为双七水洗浴能消灾除病,体弱多病的孩子,也常在此日将红头绳结七个结,戴在脖子上,祈求健康吉祥。 山东:种巧菜作巧花 山东荣城有两种活动,一种是“巧菜”,即少女在酒杯中培育麦芽,一种是“巧花”,也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。 绍兴:南瓜棚下听悄悄话 在绍兴农村,这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下,在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话,这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。 七夕节-七夕节诗词



牛郎织女扇七夕 (五代·后唐)杨璞 未会牵牛意若何,须邀织女弄金梭。 年年乞与人间巧,不道人间巧已多。 七夕 (唐)权德舆 今日云骈渡鹊桥,应非脉脉与迢迢。 家人竟喜开妆镜,月下穿针拜九宵。 七夕 (唐)徐凝 一道鹊桥横渺渺,千声玉佩过玲玲。 别离还有经年客,怅望不如河鼓星。 七夕 (唐)罗隐 络角星河菡萏天,一家欢笑设红筵。 应倾谢女珠玑箧,尽写檀郎锦绣篇。 香帐簇成排窈窕,金针穿罢拜婵娟。 铜壶漏报天将晓,惆怅佳期又一年。 辛未七夕 (唐) 李商隐 恐是仙家好离别,故教迢递作佳期。 由来碧落银河畔,可要金风玉露时。 清漏渐移相望久,微云未接归来迟。 岂能无意酬乌鹊,惟与蜘蛛乞巧丝。 七夕 (唐) 宋之问 传道仙星媛,年年会水隅。 停梭借蟋蟀,留巧付蜘蛛。 去昼从云请,归轮伫日输。 莫言相见阔,天上日应殊。 七夕 (唐)祖咏 闺女求天女,更阑意未阑。 玉庭开粉席,罗袖捧金盘。 向日穿针易,临风整线难。 不知谁得巧,明旦试相看。 鹊桥仙 (宋)秦观 纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。 金风玉露一相逢,便胜却人间无数。 柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路! 两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮! 鹧鸪天 七夕 (宋) 晏几道 当日佳期鹊误传,至今犹作断肠仙。 桥成汉渚星波外,人在鸾歌凤舞前。 欢尽夜,别经年,别多欢少奈何天。 情知此会无长计,咫尺凉蟾亦未圆。 七夕醉答君东 (明)汤显祖 玉名堂开春翠屏,新词传唱《牡丹亭》。 伤心拍遍无人会,自掐檀痕教小伶。

七夕鹊桥相会韩庄闸舟中七夕 (清)姚燮 木兰桨子藕花乡,唱罢厅红晚气凉。 烟外柳丝湖外水,山眉澹碧月眉黄。 七夕(唐)白居易 烟霄微月澹长空,银汉秋期万古同。 几许欢情与离恨,年年并在此宵中。 七夕(唐)杜牧 银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。 天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星。 七夕(唐)李贺 别浦今朝暗,罗帷午夜愁。 鹊辞穿线月,花入曝衣楼。 天上分金镜,人间望玉钩。 七夕(现代)谭白 甜蜜七夕,浪漫不息。 守望鹊桥,鲜花传情。 七夕节-歌谣 《乞巧歌》 乞手巧,乞貌巧; 乞心通,乞颜容; 乞我爹娘千百岁;乞我姊妹千万年。    之二 天皇皇地皇皇, 俺请七姐姐下天堂。 不图你的针,不图你的线,光学你的七十二样好手段。    之三 巧芽芽,生的怪。盆盆生,手中盖; 七月七日摘下来,姐姐妹妹照影来。又像花,又像菜,看谁心灵手儿快。 七夕节-与西方情人节的区别 1、直白和隐讳的区别。西方的“情人节”坦率、热情、赤裸裸,有情人的节日,真真切切“I love you”;反观中国的“七夕节”,虽然也是表达情人相聚意味, 七月初七,表示两情相悦,但很内涵,不露骨,又使用了古人惯用的隐喻表达方式,因而难以被年青人理解,也难以被现在躁动的一代所亲睐。爱就是爱,情就是情。 2、物质与精神的区别。“情人节”突出了“情人”二字,表现的是火热的情欲,自然的流露。在现代,“情人”二字不仅仅是指恋人、伴侣、夫妻,内容充实而广泛,直接而露骨,非常顺应被封建文化和“文革”压抑了很长时间的自然情感和欲望的流露和表达。反观中国的“七夕节”,反映的是别离后相聚和初开情窦人的相思、想念、相惜、相怜,内容无非是对诗作画、赠帕送丝、望天感叹、祭拜求神等,女孩儿乞求女红巧手,感应王母娘娘给自己发配个好“牛郎”。形式上完全封闭在院墙里面,笑也半遮面,闹也半掩嘴,如此这般纯属精神层面的活动,哪里能够火热的起来。 3、情物与信物的区别。“情人节”注重赠送情物,每到“情人节”,玫瑰花、巧克力、蛋糕、衣物、贵重首饰等,成为情人们相互赠与的“情物”。注意,这里的“情物”是指有价之物,表明情是有价的。这无疑推动了市场经济了发展。于是乎,每到“情人节”来临,铺天盖地的广告,满街飘动的打折标语,把“情人节”炒的火红火热。反观中国的“七夕节”,则相对暗淡的多,传统的情人也赠送礼物,但那是一种表达情意的信物,不过是一丝一帕、一扇一画,讲究的自己亲手缝制、绣描、撰写、制作,如何能引进到商品经济中来,不能进入商品经济,又如何能让商人大把掏钱为节日卖单宣传和恭贺呢? 4、情欲与情爱的区别。喜欢过“情人节”的,除去一些喜欢跟潮流的青年人和确实相爱的年轻夫妻外,绝大多数不年轻不年老的人们,或多或少有着速食情欲的意念。“情人节”恰恰给了他们(她们)这么一个机会,创造了一个这样冠冕堂皇的借口、生成了一个这样好让异性感动、惊喜、欢快的场景,这也就成就了这个外来节日在中国的生根、开花、结果。反观中国的“七夕节”,由于受传统观念影响,守望、思念、借题表白情爱是主题,节日主调以真挚的、纯情的、唯精神上的爱情为主要宣泄点,因而难以直接燃起欲望的火花。并且,长久以来,传统的男人和女人,**和情欲是深藏不露、难于言表、曲折迂回的,因而“七夕节”始终没有为男女情欲创造一个适合的借口和良好的契机。这也是中国“情人节”的弱势所在。 七夕节-价值意义 1、七夕文化歌颂了忠贞不渝的婚爱观,体现了人们对理想爱情的向往和追求,它传承发扬了中华民族优良的传统美德,体现的是一种强烈的责任心,不同于西方文化中更多的浪漫色彩的爱情观。在农耕社会中,家庭不但是一个基本的生产生活单元,而且是社会构成的细胞,夫妻恩爱、家庭和睦直接影响着社会的稳定和发展。弘扬牛郎织女故事传说倡导的追求美好生活和坚贞爱情的婚姻爱情观,在当前西方文化的冲击下,具有重要的现实意义。 谈到中华民族的婚爱观,就提起宋人秦观的《鹊桥仙》中的“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”。这句话,既是对中华民族婚爱观的一个概括,又对它产生了强大的推动作用。他不是单纯地对牛女悲剧的同情,而是以一个新的视角,讴歌真挚、纯洁、坚贞的爱情。在责任心的驱使下,虽远隔万里,长期分离,却还能够保持婚姻的稳定性、长久性,不仅在中国的封建社会,即使在现在这都是一个很普遍的现象,在这里责任与爱情达到了统一。从另一个视角看,这也是导致中国封建社会中妇女婚爱悲剧的重要原因。 2、七夕文化中的乞巧、祈福活动体现了中华民族勤劳智慧、自强不息、勇于创造,不断追求更加幸福美好生活的精神。 文化精神就是在历史上起了推动社会发展的作用,成为历史发展的内在思想源泉。文化精神既具有强大的凝聚力和向心力,为大多数人民所接受领会,又是一个民族的生命之所在。一个失去精神支撑的人如同一具僵尸,一个失去文化精神的民族就等于该民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是这种文化精神的集中体现。乞巧活动的开展就是激励人们追求聪明才智,不断创新,自强不息,创造更加美好的生活,年年创新,代代传承,从而推动社会生产力发展和社会进步。人是社会生产力的第一要素,故人的素质的提高,是社会发展的第一要素,乞巧活动恰恰就是为了提高人的素质而开展的。如果让乞巧活动进一步适应现代社会生产生活的需要,将会产生更大的积极作用。乞巧看重的是人们素质的提高,而祈福更体现了人们对美好生活的不断追求。祈福从根本上讲就是祈求平安、幸福、和谐、和平,它深刻体现了中华民族和合文化的精神实质。从某种意义上说,儒家文化精神的价值取向是中和,道家文化和墨家文化精神的价值取向亦是中和,而民间文化追求和合圆满的精神更是以上文化精神的根源。因此,和合是中国文化精神的精髓。从最近接触的资料来看,日本韩国及东南亚各国民间在七夕祭活动中也非常看重祈福,祈求平安、幸福、和谐、和平。足见七夕文化中的乞巧、祈福活动的开展对于当前构建和谐社会,落实十七大提出的“加快推进以改善民生为重点的社会建设”的精神和促进世界和平有着不可低估的作用。 七夕节-趣味风俗 民俗专家介绍说,七夕佳节,是中国最具浪漫色彩的传统节日,也是姑娘、妇女重视和喜欢的日子。从古至今流传下许多趣味盎然的七夕风俗。 七夕风俗中流传时间最久、流传范围最广的当属“乞巧”。古人对一年一度的乞巧习俗十分重视。在七夕夜晚,年轻的姑娘、妇女们要摆上事先准备好的时令水果,对着皎皎明月,朝天祭拜。她们还要举行各种乞巧仪式,虔诚地乞求织女神赋予她们聪慧的巧手,祈求自己能够得到美满爱情的姻缘巧配。 七夕乞巧的应节食品,以巧果最为有名。巧果又叫“乞巧果子”,款式极多,是七夕节的传统祭品和美点。如今浙江的杭州、宁波等地,在七夕这一天,人们还会用面粉制作各种小型物品,放到油锅里煎炸后称“巧果”。晚上还会在打扫干净的庭院里,摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等,家中亲友围坐在一起,年轻的女子对月穿针引线。 在绍兴农村,七夕这一天,到了夜深人静之时,许多少女都会悄悄地躲在暗处,偷听牛郎织女鹊桥相会时说的悄悄话,俗称“听天语”。据说,凡是听到了他们相会时说的悄悄话的女子,日后必定能得到千年不渝的坚贞爱情。 在福建地区,许多人在七夕节时都要准备节日食品,让织女欣赏、品尝,祈求她保佑来年瓜果丰收。大伙儿轮流在供桌前焚香祭拜,默祷心愿。人们有的乞巧,也有的乞子、乞寿、祈求爱情等。 古代时,七夕节还有晒书、晒衣的习俗,据说是可以避免虫蛀。 民俗专家表示,种种趣味盎然的七夕习俗,体现了人们追求幸福生活的朴素情感,也给我国的民间节日增添了丰富多样的色彩。
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以人为本 安全第一

关爱生命 关注安全

安全责任 重于泰山

增强法制观念 确保安全生产

隐患险于明火 防范胜于救灾 责任重于泰山

开展“安全生产月”活动 增强全民安全意识

落实安全规章制度 强化安全防范措施

推动安全文明建设 宣传安全文化知识

安全生产 人人有责

防微杜渐 警钟常鸣

加强管理 保障安全

一人安全 全家幸福

安全第一 预防为主

善待生命 毋忘安全

珍惜生命 安全为天

尊章守纪 杜绝隐患 落实责任 保障安全


安全维系生命

安全维系家庭幸福

安全维系企业效益

安全是稳定的基础

安全生产责任重于泰山


全体职工动员起来,积极投入安全生产月活动

加强“双基”建设,抓好安全生产

抓好安全生产,建设平安博山
企业负责,行业管理,国家监察,群众监督
安全生产重在预防
生产必须安全安全促进生产
落实安全规章制度强化安全防范措施
安全我们永恒的旋律
甜蜜的家盼着您平安归来
安全知识让你化险为夷
安全勤劳生活美好
抓好安全生产促进经济发展
传播安全文化宣传安全知识
安全来于警惕事故出于麻痹
防微杜渐警钟长鸣
安全人人抓幸福千万家
人人讲安全家家保平安
严是爱,松是害,搞好安全利三代
防事故年年平安福满门讲安全人人健康乐万家
健康的身体离不开锻炼美满的家庭离不开安全
安全是家庭幸福的保证事故是人生悲剧的祸根
劳动创造财富安全带来幸福
质量是企业的生命安全是职工的生命
为安全投资是最大的福利
安全是最大的节约事故是最大的浪费
麻痹是最大的隐患失职是最大的祸根
安全生产,生产蒸蒸日上;文明建设,建设欣欣向荣
不绷紧安全的弦就弹不出生产的调
安全花开把春报生产效益节节高
忽视安全抓生产是火中取栗脱离安全求效益如水中捞月
幸福是棵树安全是沃土
安全保健康千金及不上
安全为了生产生产必须安全
宁绕百丈远不冒一步险
质量是安全基础安全为生产前提
疏忽一时痛苦一世
生产再忙安全不忘
安全来自警惕事故出于麻痹
小心无大错粗心铸大过
时时注意安全处处预防事故
粗心大意是事故的温床马虎是安全航道的暗礁
蛮干是走向事故深渊的第一步
眼睛容不下一粒砂土安全来不得半点马虎
杂草不除禾苗不壮隐患不除效益难上
万千产品堆成山一星火源毁于旦
安全是增产的细胞隐患是事故的胚胎
安全第一预防为主
人人讲安全安全为人人
人人讲安全,事事为安全;时时想安全,处处要安全
重视安全硕果来忽视安全遭祸害
快刀不磨会生锈安全不抓出纰漏
高高兴兴上班平平安安回家
秤砣不大压千斤安全帽小救人命
安全不离口规章不离手
安全是朵幸福花合家浇灌美如画
安不可忘危治不可忘乱
想要无事故须下苦功夫
入海之前先探风上岗之前先练功
筑起堤坝洪水挡练就技能事故防
骄傲源于浅薄鲁莽出自无知
防护加警惕保安全无知加大意必危险
骄傲自满是事故的导火线谦虚谨慎是安全的铺路石
镜子不擦试不明事故不分析不清
愚者用鲜血换取教训智者用教训避免事故
记住山河不迷路记住规章防事故
不懂莫逞能事故不上门
闭着眼睛捉不住麻雀不学技术保不了安全
熟水性,好划船;学本领,保安全
管理基础打得牢安全大厦层层高
严格要求安全在松松垮垮事故来
好钢靠锻打安全要严抓
群策群力科学管理戒骄戒躁杜绝事故
专管成线,群管成网;上下结合,事故难藏
落实一项措施胜过十句口号
不怕千日紧只怕一时松
疾病从口入事故由松出
制度不全事故难免
安全措施订得细事故预防有保证
遵章守纪光荣违章违纪可耻
庄稼离不开阳光安全少不了规章
遵章是幸福的保障违纪是灾祸的开端
见火不救火烧身有章不循祸缠身
一人违章众人遭殃
违章违纪不狠抓害人害己害国家
绊人的桩不在高违章的事不在小
出门带伞防天雨上岗遵章防事故
你对违章讲人情事故对你不留情
与其事后痛苦流涕不如事前遵章守纪
遵章是安全的先导违章是事故的预兆
气泄于针孔祸始于违章
安全靠规章严守不能忘
居安思危常备不懈
小虫蛀大梁隐患酿事端
安全来自长期警惕事故源于瞬间麻痹
只有防而不实没有防不胜防
走平地,防摔跤;顺水船,防暗礁
无事勤提防遇事稳如山
绿叶底下防虫害平静之中防隐患
宁可千日不松无事不可一日不防酿祸
船到江心补漏迟事故临头后悔晚
常添灯草勤加油常敲警钟勤堵漏
抓基础从小处着眼防隐患从小处着手
多看一眼,安全保险;多防一步,少出事故
沾沾自喜事故来时时警惕安全在
只有大意吃亏没有小心上当
毛毛细雨湿衣裳小事不防上大当
治病要早除患要细
抽一块砖头倒一堵墙松一颗螺丝断一根梁
病魔乘体虚而入灾祸因麻痹而生
灾害常生于疏忽祸患多起于细末
只有麻痹吃亏没有警惕上当
漏洞不补事故难堵
事故不难防重在守规章
小洞不补大洞吃苦
思想松一松事故攻一攻
思想走了神事故瞬间生
绳子断在细处事故出在松处
求快不求好事故常来找
事故隐患不除尽等于放虎归山林
安全生产人人有责
寒霜偏打无根草事故专找懒惰人
人人讲安全,事事为安全;时时想安全,处处要安全
安全人人抓,幸福千万家
事故教训是镜子安全经验是明灯

一个疏忽百人忙,人人细心更顺畅。
加强安全生产监督检查,防止和减少生产安全事故。
安全生产,人人有责。
依法强化安全生产监督检查,坚决查处安全生产违法行为。
提高法律意识,增强法制观念,学好用好《安全生产法》。
加强社会监督,建设一支高效、公正、廉洁的安全生产监督执法队伍。
严禁使用严重危及生产安全的工艺、设备。
建设项目的安全设施必须与主体工程同时设计、同时施工、同时投入生产和使用。
重大危险源必须登记建档,并定期检测、评估和监控。
严禁违章指挥、违章作业、违反劳动纪律。
生产经营单位必须建立健全安全生产责任制。
从业人员必须严格遵守安全生产规章制度、操作规程、服从管理。
安全生产必须持证上岗。
生产经营单位必须严格遵守安全生产的法律、法规和标准。
加强劳动保护,保障从业人员的安全和健康。
任何单位或者个人有权对事故隐患或者安全生产违法行为进行举报。
严禁隐瞒、虚报生产安全事故。
依法监管,公正执法,确保安全。
安全生产,重在预防。
关口前移,防患于未然。
安全生产,违法必究。
有法必依,执法必严,违法必究。
实施《安全生产法》 人人事事保安全
△深入贯彻“安全第一、预防为主”的方针
△关爱生命 关注安全
△安全生产 人人有责
△安全为了生产 生产必须安全
△安全是家庭幸福的保证 事故是人生悲剧的祸根
△规程是安全工作的生命 责任是安全工作的灵魂
△质量是安全的基础 安全是生产的前提
△安全来自警惕 事故出于麻痹
△隐患险于明火 防范胜于救灾
△提高法律意识 增强法制观念 学好用好《安全生产法》
△企业要发展 安全是保障
△安全责任重于泰山
△遵章是安全的先导 违章是事故的预兆
△严格规章制度 确保施工安全
△反违章 除隐患 保安全 促生产
△人身安全是人民群众最大的利益 生产安全是企业最大的利益
△严禁违章指挥 违章作业 违反劳动纪律
△生产经营单位必须建立健全安全生产责任制
△经济要上去 事故要下来 标语114

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历年安全生产月口号

安全发展 预防为主

关爱生命 关注安全

安全责任 重于泰山

增强法制观念 确保安全生产

隐患险于明火 防范胜于救灾 责任重于泰山

开展“安全生产月”活动 增强全民安全意识

落实安全规章制度 强化安全防范措施

推动安全文明建设 宣传安全文化知识

安全生产 人人有责

防微杜渐 警钟常鸣

加强管理 保障安全

一人安全 全家幸福

安全第一 预防为主

善待生命 毋忘安全

珍惜生命 安全为天

尊章守纪 杜绝隐患 落实责任 保障安全


安全维系生命

安全维系家庭幸福

安全维系企业效益

安全是稳定的基础

安全生产责任重于泰山


全体职工动员起来,积极投入安全生产月活动

加强“双基”建设,抓好安全生产

抓好安全生产,建设平安博山
企业负责,行业管理,国家监察,群众监督
安全生产重在预防
生产必须安全安全促进生产
落实安全规章制度强化安全防范措施
安全我们永恒的旋律
甜蜜的家盼着您平安归来
安全知识让你化险为夷
安全勤劳生活美好
抓好安全生产促进经济发展
传播安全文化宣传安全知识
安全来于警惕事故出于麻痹
防微杜渐警钟长鸣
安全人人抓幸福千万家
人人讲安全家家保平安
严是爱,松是害,搞好安全利三代
防事故年年平安福满门讲安全人人健康乐万家
健康的身体离不开锻炼美满的家庭离不开安全
安全是家庭幸福的保证事故是人生悲剧的祸根
劳动创造财富安全带来幸福
质量是企业的生命安全是职工的生命
为安全投资是最大的福利
安全是最大的节约事故是最大的浪费
麻痹是最大的隐患失职是最大的祸根
安全生产,生产蒸蒸日上;文明建设,建设欣欣向荣
不绷紧安全的弦就弹不出生产的调
安全花开把春报生产效益节节高
忽视安全抓生产是火中取栗脱离安全求效益如水中捞月
幸福是棵树安全是沃土
安全保健康千金及不上
安全为了生产生产必须安全
宁绕百丈远不冒一步险
质量是安全基础安全为生产前提
疏忽一时痛苦一世
生产再忙安全不忘
安全来自警惕事故出于麻痹
小心无大错粗心铸大过
时时注意安全处处预防事故
粗心大意是事故的温床马虎是安全航道的暗礁
蛮干是走向事故深渊的第一步
眼睛容不下一粒砂土安全来不得半点马虎
杂草不除禾苗不壮隐患不除效益难上
万千产品堆成山一星火源毁于旦
安全是增产的细胞隐患是事故的胚胎
安全第一预防为主

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万圣节活动标语以及万圣节的由来

1、 小鬼当家  

2、 我们一起去捣鬼   3、 释放压力,快乐见鬼   4、 肿鬼集结,群魔乱舞   5、 万圣节大狂欢,一起去“鬼混”   6、 万圣节魔幻礼品,等待大胆的你   7、 满天星光灿烂,你在哪里浪漫?   8、 万圣节,来**“鬼”混   9、 越夜越精彩,够胆你就来   10、 带你进入一个黑暗而浪漫的世界   11、 万圣节全服狂欢,哈罗威   12、 惊魂万圣夜,一起来鬼混   13、 让我们一起走出家门去“鬼”混   14、 我们一起见“鬼”去吧   15、 万圣惊魂夜,尖叫哈罗喂   16、 我和僵尸有个约会   17、 万圣节,你hold住吗   18、 月号的夜晚,大鬼小鬼通通现身   19、 惊情万圣节让我们一起“鬼”混吧   20、 带你进入另一个惊悚空间   21、 万圣夜,让我们high翻天。   22、 捣蛋万圣节,糖果欢乐送   23、 疯狂在十月,欢乐万圣夜   24、 万圣节,要糖行动开始啦   25、 trick or treat不给糖吃就捣乱   26、 万圣夜,让我们high翻天。   27、 万圣节大狂欢,一起去“鬼混”   28、 带你进入一个黑暗而浪漫的世界   29、 吝啬鬼小气鬼,泡币都不拔   30、 色鬼风骚鬼,美女贴必点   31、 酒鬼烟鬼,熏跑了无数留恋我的人   32、 捣鬼鬼,猴子的眼中钉肉中刺   33、 爱哭鬼,眼泪次应用,为泡泡注水了   34、 饿死鬼,常发美食帖“炫吃”   35、 懦夫,长年潜水,怕裸露身份   36、 机警鬼,不我,多少Poper会寂寞啊   37、 内鬼,我是XX论坛的低调卧底…   38、 逝世鬼,快叫我死鬼花儿开在东风里   39、 满天星光残暴,你在哪里浪漫?   40、 万圣之夜鬼火点点,裹上床单做个鬼脸   41、 不给糖就捣乱,不请客就捣乱,不送礼就捣乱   42、 不想被吓到魂飞魄散,就先收买人心求平安   43、 洋节日我们凑个热闹,不错过任何机会的狂欢   44、 不给糖就捣乱不宴客就扰乱不送礼就捣乱   45、 不想被吓到魂飞魄散,就先拉拢人心求安全   46、 万圣节,与“鬼”相约,只和陌生人说话。   47、 洋节日咱们凑个热烈,不错过任何机遇的狂欢   48、 漫步在阴森诡异的古堡中,搜寻传说中的百世宝藏。   49、 这不是恐怖也不是惊悚更不是灵异,这是一次神秘的聚会   相关阅读:万圣节的由来  “万圣节”这个单词,起源自天主教教会。每年的 11 月 1 日,是天主教庆祝诸圣的节日 All Hallows Day 或 AllSaint's Day。  而在万圣节前夕,每年十月三十一日的前夕是塞尔特族人的年度丰收祭典,象征着一年的结束,以及新一年的开始。  当时二千多年前的塞尔特族人(即目前的苏格兰人、爱尔兰人等)一年之中最害怕的日子莫过于十月三十一日的晚上,他们相信世人的生活是由神明所主宰的,而死亡之神 Samhain 在会在每年 10 月 31 日的夜晚会和逝者一起重返人间。  所以每年的这一天是塞尔特族人表达他们对太阳神的敬意,因为太阳神让他们的谷物丰收,以应付即将到来的冬天!可是在这一个夜晚也是恶灵力量最强大的一天,传说中,每年到了这一天,所有时空的法则都会失效,使得阴阳两界合而为一。因此,这是游魂出没找替死鬼的唯一机会。
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全省年终公路检查标语|年终横幅|年终标语|年终晚会横幅

1、热烈欢迎全省干线公路年终检查团莅临运城指导工作

2、向关心支持干线公路养护管理工作的各级领导致敬

3、向参加全省年终干线公路检查的各位领导致敬

4、预祝全省年终公路检查圆满成功

5、开展特色养护提升服务品位

6、科学养护规范养护创新养护发展养护

7、提高公路养护科技含量加快干线公路建设促进区域经济发展

8、大力推广新材料新工艺新设备新技术努力提高公路养护科技含量

9、创新养护发展养护全力打造绿色公路文明公路科技公路

10、实践三个代表加快科学养护

11、加大养护科技含量提高公路养护质量

12、科技出成果质量出精品管理出效益队伍创一流

13、加快公路养护机械化步伐提高公路养护技术水平

14、大力培养造就高素质公路养护人才

15、大力提高公路养护科技含量加快养护科学化机械化专业化进程

16、建设绿色走廊改善生态环境

17、全力打造绿色公路文明公路科技公路

18、以人为本,以车为本,服务社会;

19、有效保护生态环境,合理利用公路资源;

20、建设绿色通道,创建文明公路;

21、创造畅、新、洁、绿、美、安的公路环境;

22、依靠科技,促进公路管理现代化;

23、以人为本,促进公路管理现代化;

24、建设是发展,管理是发展,养护是可持续发展

25、精修细养,确保畅通;

26、加强管理,促进养护生产规范化;

27、养好公路,保障畅通;

28、实施安保,关爱生命;

29、以人为本,安全第一;

30、深入开展养护创新活动,推动公路养管水平;

31、争创“优质、高效、低价、廉洁”的阳光公路、绿色公路;

32、抓住机遇,深化管理,求实创新,促进发展;

33、爱岗敬业,诚实守信,服务人民,奉献社会;

34、阳光铺撒河东大地,交通延伸美好生活;

35、用真情,甘奉献,公路人,新形象;

36、提升养管品位,开拓进取求发展;

37、树新风,优质服务强监督;

38、上下联动,齐抓共管,创建和谐公路

39、因地制宜抓治理,村镇路段出成效

40、因地制宜开展村镇治理

41、科学筹划创建文明公路

42、创建安全公路、文明公路、绿色公路、科技公路

43、抓经常,保整洁;抓路面,保畅通;抓死角,保全面;抓村镇,保治理;抓设施,保安全;抓美化,保特色。

44、更新理念,塑造文明,不断提高行业服务水平。

45、强化危桥险路监管,体现人文服务理念

46、美化公路环境,提升服务品位,构建和谐交通。

47、实施路店隔离,美化通行环境

48、实施安保工程,打造安全公路。

49、向关心支持路面改造工程建设的各级领导致敬。

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关于5s宣传标语-5S的实施技巧
5S的实施技巧 1、突出重点、各个击破------推动5S活动是大工程,如决议要推动, 却半途而废, 或推动不力, 往往造成不良的影响, 最好先由小单位做试点推行,建立模范的个人或单位后,产生可行的信心,排除不可行的心理。有了成功的小单位,再扩大到各层面去。 2、检查------于推动前、后、中期等阶段,由企业经营者、部门主管组织不定期的对全区域进行巡视检查,针对现场的问题立即提出待改善的项目; 3、蟑螂搜寻法------蟑螂喜阴暗、潮湿和肮脏,能发现蟑螂出没的地方,就是5S运动的工作对象; 4、公用设施重点法------公共厕所在人们的印象中是脏、恶臭,如果5S推动从厕所开始,重新塑造文明厕所,那么5S就会事半功倍 ; 5、天空捕蝉------一般人走路不 会向上看,形成天花板也是一个死角的现象,应该采取“永久对策”解决空中不文明的现象; 6、地毯搜索------既然向上看是很重要,试试向下看也成为5S的重点之一。例如:地板清洁度、管线不良、抹布乱放、料桶排放混乱、制品满地等等; 7、扩大空间法------人们都有念旧的情绪,个人抽屉,仓库死角,杂物堆….等经常保留一些“舍不 得丢弃”的东西,就像老太婆长期收敛的瓶瓶罐罐,实在有碍观瞻; 8、下班后检查法------一个推动5S的公司,在下班后,巡视空无一人的车间,此时最能明了推动5S的活动的真正“现实面”了。材料、零件用毕是否归位?工作结束,有没有为明天做准备; 9、 老鼠觅食法------如同老鼠的特性,沿着墙角行走找食物往往有意外的收获,我们把堆积的物品移走,或把柜子移动会发现许多“宝物”:灰尘、毛发、杂物等,真是触目惊心,这是根绝脏乱源头的做法; 10、定点摄影法------爱整洁的人都会照镜子来整理自己的仪容。因此“照镜子”是用来明白自己的是非和缺点,利用拍照取代镜子的功能,就是所谓的“定点摄影法”,就是在同一地点利用有时间显示的相机,把改善前和后的情况摄影下来,并展现公布让执行者和大家一起评价,是一个非常实用的做法; 11、分工合作法------5S进行到工厂区域规划后,将责任划分给各部门,再往下进行的是要细分到每一个人,并把部门内的责任区和物品做分配图落实每一个人,标示标准和激励措施,用以全员一起开展5S的活动; 12、 看板、目视管理------看板的目的是让任何人看到任何东西、任何文件、在任何地区都能了解应该做什么?如何去做?达到什么要求?而不是狭义的挂个看板而已。例如:部门人员管理板,清楚地记录人员的去向。看板是典型目视管理。目视管理还有“颜色管理”,例如:让新进的员工戴不同颜色的识别卡,以提示大家照顾新人…等; 13、工具板------根据工具的特点或形状,安置在一块板上容易取用,取走后不止能一目了然、又可随时方便的放回,可大大方便现场人员,节约工作时间提高工作效率; 14、竞赛活动------利用竞赛活动来激励全员的竞争力而发挥创造力,提高团队精神; 15、文艺宣传------海报制作、标语甄选、5S专题晚会、成果演讲会、图片漫画等媒体的宣传, 都易于把5S活动开展得生动活跃、鼓动人心, 都能取得意想不 到的实际效果; 16、制作奖旗------在5S竞赛活动中,用象征荣誉的旗帜供获胜的单位悬挂,以激励和提高活动的竞争气氛; 17、运用《改善单》-------《改善单》在本文中称为《红单》, 它是一种起提示作用的表单, 要强调表单的“提醒”作用, 运用好《红单》, 即不能降低《红单》的“法律效力”,同时要努力降低受罚者的反抗心理,使《红单》达到随时使用即时纠正的效果; 18、目标 张贴法------为了能随时达到改善目的及克服 执行人员的惰性, 5S委员会应规定执行人员每周至少要开出多少张《红单》的目标, 使活动不会半途而废,且能使5S活动气氛热烈展开和向深度发展; 19、绿化认养法------公司的绿化工作十分重要,不但美化环境,同时给工作者造就一个清心舒适的工作场所,但花木的维护是一项技术性高、需要耐心和精心的事。使用专业人员,固然很好,但多出一项定期开销,成本提高,如采用员工自己认养的办法,除了节约费用外, 亦可陶冶认养者的情操,培养工厂也是我们大家的认同气氛; 20、 红单连罚------组织普遍存在一个理念原则:“员工工作不好,其责任是主管领导无方”。用单位被贴红单的张数以扣分数转为金钱罚主管来提醒主管人员尽督导的责任,当然每个扣分数的罚金不宜很高, 纯为提醒作用及加强主管督导的权力; 21、有奖征答------应用各种员工聚会的场合,采用各种机会抽签的方法,让抽到的员工回答一个已教育过、有标准答案的问题,答错的则以出队大声朗读标准答案2至3遍;答对了,则予以记录和根据场合颁发象征性的奖品。本办法的用意是略施加压力让员工用心了解环境标 准书的内容和关心5S活动,当然,答题范围应事先教育和公告; 22、 关心我------公司的人员流动和新进人员的加入都会因教育培训来不及而使推动品质下降,设计新进人员不同的识别卡;(一)让工作伙伴知道是“新鲜人”,能够协助其遵守5S规范;(二)让“新鲜人”明白自己在试用期是学习阶段;可以因不知道、不熟悉而犯错,但是过了试用期则必须遵守规定了; 23、重点推广法------5S活动的持续必须要有耐力,经过一段时间应提出更高的要求,拟定新的目标,应抓住5S推行的主要问题,有的放矢的制定计划和执行; 24、会议记录表------5S的推行委员会是义务的工作,为了肯定参与人员的推动过程成就和推动活动的追踪执行,每次的“会议记录”是绝对重要的。内容应包括有:决议项目、出缺勤记录、执行负责人、检查负责人、完成效果、完成日期、红单记录….等。更重要的会议表,应记录出席人员的发言,连同会议的决议传达给未出席会议的人员和与之相关的人,必要时,要“放大”公布在“5S活动看板”上; 25、“要”与“不 要”的清单------这是用在整理阶段时的表单,将物品依使用频率来清理,经过审查后再进行处理,亦可作为盘点阶段的执行工作; 26、分级领导法------5S推行委员会是活动的领导机构,推行初期,为集中力量推行,各级应建立5S推行委员会; 27、争议处理法------5S活动进入奖惩阶段时,部门或个人为了荣誉,自然不肯屈居人后,对开出的《红单》可能会引起争议,为减少运动的阻力,必须建立行之有效的“争议处理规定”。建立必要的“申诉管道”,各种争议必须按统一的程序和管道得以解决。
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关于3月18日全国科技人才活动日宣传标语大全
全国科技人才活动日


活动日确立全过程
1993年3月18日,这个日子已经铭刻进历史。
这一天在北京开幕的全国首届科技人才交流洽谈会其现实意义与历史影响都是深的。应该说,"3.18"是中国科技史的一个里程碑。
我们曾从中国近代史中司出一个道理:落后就在挨打。我们也从新中国40多年的建设中逐渐认识了一个真理:科学技术是第一生产力。尽管为此我们付出了很多。
当改革开放推进第13个年头,科技之光已高照九洲,可是,阳光下也有阴影:科技人才流通不畅,科技成果难以转化为生产力……这一切,都严重制约着以济的发展。
怎么办?

中国科协、中国科学院寻此情况自然胸中有数,并一直琢磨着解决办法。1992年7月,他们出台了一个方案:举办全国性的科技人才交流大会,并拟定于10月召开。然而,万事开头难。到了10月,开会无望,不得不延期至12月,两个月后,仍不能按期举行。
这一项目在两度夭折的情况下,中国人才技术交流中心的主任郭全胜想到了一个人--铁流。于是他三顾茅庐,力请这位中华国产精品推展会秘书长、北京铁流公关策划公司董事长"出山"。
中华国产精品推展会是中国公共关系协会的一个常设性机构,成立两年多来先后策划了一系列大型公关活动,如1990年的"亚运健儿红楼壮行酒",1991年的"'千里冰之夜'毛泽东诗词诵晚会"及去年3。15拯救霞飞化妆品行动"等。这些活动的开展使铁流名声远扬。
对铁流的举动常常持支持态度的人们这一次却发出了一片反对之声。新闻界的朋友劝告他说,历来搞科技都是赔本,因为一提起我国的科研院所,给人印象就是一个"穷"字,科技市场也是一潭死水,难以取得预期的效果。推展会内部也是反对者众,大家认为各种交流多如牛毛,难以再出新意。铁流思考再三,订为举办科技人才交流会是件"功德无量"的大事,于是力排众议,开始筹划大会。

记者出身的铁流,深深了解传媒对公关成败的重大作用。要想成功地举办这样一次全国规模的大会,必须要制造新闻热点,吸引发行量大、影响范围广的报纸,刊发大会消息,造成声势。铁流虽然在11月份接手,但他要求把大会开幕定在1993年3月18日举行。15年前的这一天,国家召开了科学技术代表大会,邓小平在会上首次提出"科技是生产力,科技人员、知识分子不是臭老九,而是工人阶级的一部分"的光辉论断,因而把洽谈会定在这具有特定历史意义的一天开幕,是第一个新闻热点;接着进一步把3月18日建议为"全国科技人才活动日",并散发倡议书,制造第二个新闻热点。这是两个最基本的策划,围绕这两点方能掀起新闻报道的热潮。
倡议书写好的,组委会10多位工作人员登门拜访学部委员,并请他们在倡议书上签名,支持把3月18日定为"全国科技人才活动日"。在短短半个月内,就有120多位学部委员在倡议书上签了名。"120多位学部委员签名支持把3月18日定为'科技人才活动日'"这一消息立即成为抢手新闻,新华社发了通稿,全国80多家报纸刊发了这一消息。
为了造起更大的声势,组委会采取登广告的形式,3月12日同时在《经济日报》、《经济参考报》、《中国商报》、《中国青年报》上全文刊登倡议书及120多名学部委员的签名名单。为什么要选这一天?因为这一天正好是"两会"代表进京的日子,消息随着报纸传到了"两会"代表们中部。组委会同时动员采访两会的记者,请两会代表签名。很快100多名人大代表在倡议书上签了名。这一消息立即以"100多名出席全国八届人大一次会议的代表支持把每年的3月18日定为全国科技人才活动日"为题旨见诸端。

事实证明,强大的宣传攻势成效显著,在开会前10天,国际展览中心4个展厅内的摊位即告爆满。
推展会这一炮打响了:在短短的4天内,成交额及协议成交额共达1。6亿元人民币、5000万美元,共有两万余人次签定了协议应聘书,签定技术成果转让协议3400余个。惊人的数字统计足以说明这次公关的成功,但这次洽谈会的深远意义还不仅仅体现于数字之中。
组织这次大会,既没有凭借任何一个部门的权力,也没有伸手向国家要一分钱,就凭着智慧,凭着公关这神奇的"斯芬克司之剑",达到了一个历史的高度。截至5月底,各报刊发消息、特写等各类报道近300篇,这在新闻界属少有的情况,足见此次大会影响之大。铁流意犹未尽,又"信入拈来"一个项目;设立"3.18南京大杯科技新闻奖",对"3.18"大会的新闻报道进行评奖。此举使这一活动余音绕梁,三月不绝。
全国首届科技人才技术交流洽谈会开创了中国科技界人才合理流动的先河,对中国科技事业的发展,作出了不可磨灭的贡献。有三个人大代表提议,建议把3月18日定为"全国科技人才活动日"。
"3.18"的奇迹,不是某一介臆榻出来的神话,而是抓住了特定的历史契机,把握住了当代知识分子的心灵呼声,顺应了科技兴邦的历史潮流。然后通过公关策划,才把这神话变为现实。
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